Festa de São Pedro.. 29 de junho de 2009 na cidade de Pão de Açúcar...
A festa de São Pedro é comemorada sempre no dia 29 de junho com uma procissão pelas águas do Rio São Francico
terça-feira, 29 de setembro de 2009
Desfile de carroça...São João 2009 em Pão de Açúcar..
O desfile de carroça se tornou tradicional em Pão de Açúcar e todos os anos acontece sempre o dia 29 de junho para fechar as festas juninas na cidade, uma das novas atrações desse desfile de carroças é um grupo de amigos que há quatro anos vem animando o trajeto vestindo trajes femininos e fazendo a alegria da população...
sábado, 26 de setembro de 2009
TÍTULO DO PROJETO DE PESQUISA: “Projeto Água & Vida”
I. RESUMO DO PROJETO
Atualmente no cenário mundial, é visível a preocupação de uma significativa parcela da sociedade com a questão ambiental o que leva a uma preocupação de tentar compreender quais as proporções causadas ao meio ambiente e de como deve ser encarada essa nova realidade e de que maneira os diversos segmentos da sociedade percebem e agem no meio em que estão inseridos.
A pesquisa tem como proposta metodológica conhecer a situação ambiental, econômica e social das cidades situadas as margens do Rio São Francisco, principalmente as cidades localizadas no Baixo São Francisco em Alagoas, os municípios de Penedo, Igreja Nova e Piaçabuçu, essas cidades importantes meios de observação por estarem situadas em uma região que sofre bastante com a ação do próprio homem sobre o Rio São Francisco, assim é vital e importante a presença de um grupo pesquisa que possa desenvolver estudos e acompanhar a ação de certos atores sociais que estão presentes nessas cidades e que defendem e colaboram para a preservação e manutenção, como também do “equilíbrio” dos ecossistemas encontrados na região.
Assim um diagnostico é importante servindo como meio de analise que leve a elaboração de uma proposta de trabalho que vise a formulação de um plano educacional focando a questão ambiental, como também a elaboração de projetos de políticas públicas que servirá de instrumento para a utilização consciente dos recursos naturais, possibilitando a inserção de novos atores tanto na causa ambiental, como no modelo sustentável de vida, através da implementação de hortas comunitárias nas escolas situadas na região estudada.
Palavras chave: Meio Ambiente, Rio São Francisco, Sustentabilidade e Educação Ambiental.
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I. RESUMO DO PROJETO
Atualmente no cenário mundial, é visível a preocupação de uma significativa parcela da sociedade com a questão ambiental o que leva a uma preocupação de tentar compreender quais as proporções causadas ao meio ambiente e de como deve ser encarada essa nova realidade e de que maneira os diversos segmentos da sociedade percebem e agem no meio em que estão inseridos.
A pesquisa tem como proposta metodológica conhecer a situação ambiental, econômica e social das cidades situadas as margens do Rio São Francisco, principalmente as cidades localizadas no Baixo São Francisco em Alagoas, os municípios de Penedo, Igreja Nova e Piaçabuçu, essas cidades importantes meios de observação por estarem situadas em uma região que sofre bastante com a ação do próprio homem sobre o Rio São Francisco, assim é vital e importante a presença de um grupo pesquisa que possa desenvolver estudos e acompanhar a ação de certos atores sociais que estão presentes nessas cidades e que defendem e colaboram para a preservação e manutenção, como também do “equilíbrio” dos ecossistemas encontrados na região.
Assim um diagnostico é importante servindo como meio de analise que leve a elaboração de uma proposta de trabalho que vise a formulação de um plano educacional focando a questão ambiental, como também a elaboração de projetos de políticas públicas que servirá de instrumento para a utilização consciente dos recursos naturais, possibilitando a inserção de novos atores tanto na causa ambiental, como no modelo sustentável de vida, através da implementação de hortas comunitárias nas escolas situadas na região estudada.
Palavras chave: Meio Ambiente, Rio São Francisco, Sustentabilidade e Educação Ambiental.
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II. OBJETIVOS DO PROJETO DE PESQUISA
GERAL: Objetivo geral/meta do projeto “Água e vida”:
Educativo: Conhecer, promover e apoiar práticas educativas e culturais que permitam conscientizar e orientar a população local sobre a importância do uso racional dos recursos hídricos e naturais, formando grupos de educadores ambientais e a preparação para a implementação de hortas comunitárias nas escolas da região.
Operacional: Formação de novas redes de educadores e fortalecimento das já existentes através da parceria com instituições locais, tais como Sindicatos, Grupos Ambientalistas, Comissões Pastorais, Associações, Empresas, Secretarias Municipais, entre outras entidades. Até agora, já identificamos três fortes grupos de ação ambientalista: “Pescando lixo”(em Penedo), “Filhos do Velho Chico” e Grupo de Educação Ambiental (em Piaçabuçu).
ESPECÍFICOS: Objetivos específicos da presente proposta:
• Identificar os projetos, tanto na esfera pública como na privada, que visem ações de proteção do meio-ambiente, educação ambiental e sustentabilidade socioeconômica. Já identificamos três projetos, que estão sendo pesquisados, (vide acima).
• Mapear tais projetos no que se refere a suas linhas de atuação, seus planejamentos, suas ações (passadas e presentes) e suas interconexões, buscando compreender como se articulam se e como cooperam entre si, inclusive seu impacto e viabilidade para continuar. Esta parte está sendo realizada.
• Identificar e entrevistar os principais agentes governamentais e da sociedade civil engajados em ações relativas a questões ambientais, assim como os principais líderes – formais e informais – comunitários. Em andamento.
• Levantar dados sócio-culturais e econômicos da população local, identificando as classes econômicas, sua distribuição residencial, os grupos de poder e de influencia, as instituições públicas e privadas que atuam na área, as instituições religiosas e educativas. Em andamento.
• Levantar dados qualitativos sobre as percepções de questões ambientais e cidadania que atores sociais das diversas camadas econômicas e instituições encontradas tenham, buscando compreender a origem de tais idéias, assim como as ações (ou ausência de) resultantes das mesmas. Em andamento.
GERAL: Objetivo geral/meta do projeto “Água e vida”:
Educativo: Conhecer, promover e apoiar práticas educativas e culturais que permitam conscientizar e orientar a população local sobre a importância do uso racional dos recursos hídricos e naturais, formando grupos de educadores ambientais e a preparação para a implementação de hortas comunitárias nas escolas da região.
Operacional: Formação de novas redes de educadores e fortalecimento das já existentes através da parceria com instituições locais, tais como Sindicatos, Grupos Ambientalistas, Comissões Pastorais, Associações, Empresas, Secretarias Municipais, entre outras entidades. Até agora, já identificamos três fortes grupos de ação ambientalista: “Pescando lixo”(em Penedo), “Filhos do Velho Chico” e Grupo de Educação Ambiental (em Piaçabuçu).
ESPECÍFICOS: Objetivos específicos da presente proposta:
• Identificar os projetos, tanto na esfera pública como na privada, que visem ações de proteção do meio-ambiente, educação ambiental e sustentabilidade socioeconômica. Já identificamos três projetos, que estão sendo pesquisados, (vide acima).
• Mapear tais projetos no que se refere a suas linhas de atuação, seus planejamentos, suas ações (passadas e presentes) e suas interconexões, buscando compreender como se articulam se e como cooperam entre si, inclusive seu impacto e viabilidade para continuar. Esta parte está sendo realizada.
• Identificar e entrevistar os principais agentes governamentais e da sociedade civil engajados em ações relativas a questões ambientais, assim como os principais líderes – formais e informais – comunitários. Em andamento.
• Levantar dados sócio-culturais e econômicos da população local, identificando as classes econômicas, sua distribuição residencial, os grupos de poder e de influencia, as instituições públicas e privadas que atuam na área, as instituições religiosas e educativas. Em andamento.
• Levantar dados qualitativos sobre as percepções de questões ambientais e cidadania que atores sociais das diversas camadas econômicas e instituições encontradas tenham, buscando compreender a origem de tais idéias, assim como as ações (ou ausência de) resultantes das mesmas. Em andamento.
III. OBJETIVO ESPECÍFICO DO TRABALHO DO ALUNO
Igor Luiz é aluno da graduação do Instituto de Ciências Sociais, e já cursou a disciplina Antropologia 3 (Brasileira) com a coordenadora do projeto. Recebeu treinamento em metodologia em pesquisa cientifica e de campo e já tem contribuído para o andamento da pesquisa.
Igor Luiz fez pesquisa bibliográfica, preparando resumos sobre estudos de percepções da natureza e do meio-ambiente, valores e hábitos ligados à preservação da natureza, a relação indivíduo-sociedade com a natureza, resultante de busca da literatura tanto impressa como digital.
Sendo assim, ele foi parte integrante do preparo dos instrumentos de trabalho de campo: roteiros para entrevistas semi-estruturadas, temas e roteiros para grupos de foco, questionários.
Além disso, ele vem participando dos trabalhos em campo, apoiando a equipe na coleta de dados etnográficos, tanto qualitativos como quantitativos, participando, como auxiliar da assistente, das reuniões de grupos de foco.
Seu trabalho corresponde aos seguintes objetivos:
• Levantar dados sócio-culturais e econômicos da população local, identificando as classes econômicas, sua distribuição residencial, os grupos de poder e de influencia, as instituições públicas e privadas que atuam na área, as instituições religiosas e educativas.
• Levantar dados qualitativos sobre as percepções de questões ambientais e cidadania que atores sociais das diversas camadas econômicas e instituições encontradas tenham, buscando compreender a origem de tais idéias, assim como as ações (ou ausência de) resultantes das mesmas.
• Seu trabalho é relevante no que toca o preparo dos instrumentos de pesquisa, ao resumir importantes pontos teóricos e dados preliminares que iluminam temas centrais do estudo sendo realizado. Além disso, será responsável pelo apoio logístico que garantirá a produção e realização de grupos de foco, apoiando também na prática de campo com preparo da amostragem para aplicação de questionários, assim como na própria tarefa de aplicar questionários entre a população selecionada dos municípios em questão.
• Treinamento:
• - Pesquisa bibliográfica e resumo de textos,
• - Trabalho de campo etnográfico: observação-participante, entrevistas semi-estruturadas, conversas formais e informais, questionários,
• - Preparo de instrumentos de pesquisa, desenvolver perguntas para a pesquisa,
• - Entender a teoria da amostragem e selecionar uma amostra representativa
• - Utilizar grupos de foco no processo de pesquisa,
• - Apresentar, descrever e analisar dados da pesquisa.
• - Preparar relatório de forma eficaz.
• Metodologia a ser aprendida e usada pelo estudante:
• Trabalho de campo etnográfico: observação-participante, aplicação de questionários, entrevistas semi-estruturadas, conversas formais e informais,
• Grupos de foco: identificar possíveis participantes para o grupo foco (serão pelo menos três grupos foco por município), a seguir convidando estas pessoas para fazerem parte do grupo foco, assistir as reuniões do grupo foco, durante as sessões tomar notas para depois transcrevê-las.
IV. DETALHAR ETAPAS DO PLANO DE TRABALHO INDIVIDUAL DO BOLSISTA/COLABORADOR, EXECUTADO NO PERÍODO (AGOSTO/2008– JANEIRO/2009), VISANDO AO ALCANCE DOS OBJETIVOS DO PROJETO DEPESQUISA (VER PROJETO ORIGINAL).
• Fez revisão de literatura sobre municípios alagoanos e políticas públicas locais;
• Participou de treinamento sobre Trabalho de campo;
• Levantou dado preliminar sobre as Instituições e líderes locais;
• Serviu de apoio para entrevistas e Grupos foco;
• Analisou dados quantitativos coletados;
Igor Luiz é aluno da graduação do Instituto de Ciências Sociais, e já cursou a disciplina Antropologia 3 (Brasileira) com a coordenadora do projeto. Recebeu treinamento em metodologia em pesquisa cientifica e de campo e já tem contribuído para o andamento da pesquisa.
Igor Luiz fez pesquisa bibliográfica, preparando resumos sobre estudos de percepções da natureza e do meio-ambiente, valores e hábitos ligados à preservação da natureza, a relação indivíduo-sociedade com a natureza, resultante de busca da literatura tanto impressa como digital.
Sendo assim, ele foi parte integrante do preparo dos instrumentos de trabalho de campo: roteiros para entrevistas semi-estruturadas, temas e roteiros para grupos de foco, questionários.
Além disso, ele vem participando dos trabalhos em campo, apoiando a equipe na coleta de dados etnográficos, tanto qualitativos como quantitativos, participando, como auxiliar da assistente, das reuniões de grupos de foco.
Seu trabalho corresponde aos seguintes objetivos:
• Levantar dados sócio-culturais e econômicos da população local, identificando as classes econômicas, sua distribuição residencial, os grupos de poder e de influencia, as instituições públicas e privadas que atuam na área, as instituições religiosas e educativas.
• Levantar dados qualitativos sobre as percepções de questões ambientais e cidadania que atores sociais das diversas camadas econômicas e instituições encontradas tenham, buscando compreender a origem de tais idéias, assim como as ações (ou ausência de) resultantes das mesmas.
• Seu trabalho é relevante no que toca o preparo dos instrumentos de pesquisa, ao resumir importantes pontos teóricos e dados preliminares que iluminam temas centrais do estudo sendo realizado. Além disso, será responsável pelo apoio logístico que garantirá a produção e realização de grupos de foco, apoiando também na prática de campo com preparo da amostragem para aplicação de questionários, assim como na própria tarefa de aplicar questionários entre a população selecionada dos municípios em questão.
• Treinamento:
• - Pesquisa bibliográfica e resumo de textos,
• - Trabalho de campo etnográfico: observação-participante, entrevistas semi-estruturadas, conversas formais e informais, questionários,
• - Preparo de instrumentos de pesquisa, desenvolver perguntas para a pesquisa,
• - Entender a teoria da amostragem e selecionar uma amostra representativa
• - Utilizar grupos de foco no processo de pesquisa,
• - Apresentar, descrever e analisar dados da pesquisa.
• - Preparar relatório de forma eficaz.
• Metodologia a ser aprendida e usada pelo estudante:
• Trabalho de campo etnográfico: observação-participante, aplicação de questionários, entrevistas semi-estruturadas, conversas formais e informais,
• Grupos de foco: identificar possíveis participantes para o grupo foco (serão pelo menos três grupos foco por município), a seguir convidando estas pessoas para fazerem parte do grupo foco, assistir as reuniões do grupo foco, durante as sessões tomar notas para depois transcrevê-las.
IV. DETALHAR ETAPAS DO PLANO DE TRABALHO INDIVIDUAL DO BOLSISTA/COLABORADOR, EXECUTADO NO PERÍODO (AGOSTO/2008– JANEIRO/2009), VISANDO AO ALCANCE DOS OBJETIVOS DO PROJETO DEPESQUISA (VER PROJETO ORIGINAL).
• Fez revisão de literatura sobre municípios alagoanos e políticas públicas locais;
• Participou de treinamento sobre Trabalho de campo;
• Levantou dado preliminar sobre as Instituições e líderes locais;
• Serviu de apoio para entrevistas e Grupos foco;
• Analisou dados quantitativos coletados;
V. APRESENTAÇÃO E DISCUSSÃO DOS PRINCIPAIS RESULTADOS OBTIDOS, DURANTE O PRIMEIRO SEMESTRE DA PESQUISA, DEIXANDO CLARO O AVANÇO TEÓRICO, EXPERIMENTAL OU PRÁTICO OBTIDO PELO PLANO DE TRABALHO INDIVIDUAL DO BOLSISTA/COLABORADOR DENTRO DO PROJETO DE PESQUISA.
Os Resultados obtidos são produtos da ida a campo e tendo como uma das primeiras metas o levantamento de dados sobre a situação ambiental, política, social e econômica, principalmente das cidades de Penedo e Piaçabuçu.
A situação ambiental nos municípios de Penedo e Piaçabuçu a priori são analisadas de forma bastante criteriosa pelos próprios pesquisadores sistematizando o que foi lido enquanto recurso teórico e o que se observa em campo. A situação ambiental nessas cidades é bastante critica principalmente as margens do Rio São Francisco onde se observa uma quantidade enorme de agentes poluentes, como por exemplo: garrafas pets, sacolas plásticas, enlatados, pinéus (em grande quantidade posto que seja comumente usado para alocar os barcos de pesca, o chamado canoas, ou botes), como também a grande quantidade de esgotos que correm para as margens do rio.
Rio São Francisco também sofre devido ao assoreamento causado pelo baixo nível de água que não é utilizada pela hidrelétrica de Xingó, provocando assim o avanço do mar sobre o rio. Assim se verifica que a falta de informação e de conhecimento tanto de alguns pescadores, como da população que vive e mora próximo as margens do rio.
O fator Político também contribui para os resultados parciais da pesquisa, é uma interferência direta no meio. A questão política é utilizada no questionário aplicado nas cidades, tentando identificar como a população ver o trabalho do setor público referente a questão ambiental e também econômica nas cidades. Perguntas como: Você gosta da cidade da forma como ela se encontra? A maioria dos entrevistados dá uma resposta negativa justificando que na cidade falta emprego, mais limpeza nas ruas, a questão da violência e etc. Muitos dos entrevistados, principalmente da cidade de Penedo acham que o centro Histórico da cidade deve receber uma atenção maior por parte dos governantes, assim eles esperam uma resposta, como se os únicos responsáveis pela preservação fosse apenas os governantes. Quanto ao fator ambiental a maioria das entrevistadas* já ouviu falar, mais não sabem o que significa. O mesmo se aplica ao termo “preservação ambiental, em que já ouviram falar mais não sabe como implementar esse termo ao cotidiano. Um dos objetivos da pesquisa foi positivamente cumprida com a presença na cidade de Penedo de um grupo que procura mover suas ações em torno da limpeza das margens do Rio São Francisco, é uma ação realizada principalmente por mulheres, tendo como nome “ Pescando Lixo”, posto que a ação principal do grupo é retirar da margem do rio a enorme quantidade de lixo deixada tanto pelos próprios moradores como também por turistas que visitam a cidade. Esse grupo esta sendo muito importante para o andamento da pesquisa na cidade de Penedo pois a cada visita existe e passa novas informações que contribuem para o fortalecimento da pesquisa na cidade. O impressionante e que também é um dado contido no questionário, é que embora o grupo já exista há dois anos, muitas das entrevistadas não sabem da existência do “Pescando Lixo” ou não conhecem por nome, apenas como um grupo de mulheres que “tiram lixo da beira do rio”.
Esse parcial desconhecimento dos entrevistados é detectado a um fator primordial da pesquisa e que se verifica ao se aplicar o questionário, o fator escolaridade, onde se verificou o baixo grau de escolaridade dos que responderam ao questionário e esse baixo grau de escolaridade é devido a ter que trabalhar cedo, ter casado cedo, ter tido filhos ainda muito novas e etc. e por possuir uma renda baixa, não são detentores de meios de comunicações modernos que possibilite um acumulo maior de informações, pois a maioria das pessoas é de famílias de pescadores e não estão tirando muito lucro na atividade que desenvolve devido a falta de peixes no rio, e também recebem auxilio de programas federais.
Os Resultados obtidos são produtos da ida a campo e tendo como uma das primeiras metas o levantamento de dados sobre a situação ambiental, política, social e econômica, principalmente das cidades de Penedo e Piaçabuçu.
A situação ambiental nos municípios de Penedo e Piaçabuçu a priori são analisadas de forma bastante criteriosa pelos próprios pesquisadores sistematizando o que foi lido enquanto recurso teórico e o que se observa em campo. A situação ambiental nessas cidades é bastante critica principalmente as margens do Rio São Francisco onde se observa uma quantidade enorme de agentes poluentes, como por exemplo: garrafas pets, sacolas plásticas, enlatados, pinéus (em grande quantidade posto que seja comumente usado para alocar os barcos de pesca, o chamado canoas, ou botes), como também a grande quantidade de esgotos que correm para as margens do rio.
Rio São Francisco também sofre devido ao assoreamento causado pelo baixo nível de água que não é utilizada pela hidrelétrica de Xingó, provocando assim o avanço do mar sobre o rio. Assim se verifica que a falta de informação e de conhecimento tanto de alguns pescadores, como da população que vive e mora próximo as margens do rio.
O fator Político também contribui para os resultados parciais da pesquisa, é uma interferência direta no meio. A questão política é utilizada no questionário aplicado nas cidades, tentando identificar como a população ver o trabalho do setor público referente a questão ambiental e também econômica nas cidades. Perguntas como: Você gosta da cidade da forma como ela se encontra? A maioria dos entrevistados dá uma resposta negativa justificando que na cidade falta emprego, mais limpeza nas ruas, a questão da violência e etc. Muitos dos entrevistados, principalmente da cidade de Penedo acham que o centro Histórico da cidade deve receber uma atenção maior por parte dos governantes, assim eles esperam uma resposta, como se os únicos responsáveis pela preservação fosse apenas os governantes. Quanto ao fator ambiental a maioria das entrevistadas* já ouviu falar, mais não sabem o que significa. O mesmo se aplica ao termo “preservação ambiental, em que já ouviram falar mais não sabe como implementar esse termo ao cotidiano. Um dos objetivos da pesquisa foi positivamente cumprida com a presença na cidade de Penedo de um grupo que procura mover suas ações em torno da limpeza das margens do Rio São Francisco, é uma ação realizada principalmente por mulheres, tendo como nome “ Pescando Lixo”, posto que a ação principal do grupo é retirar da margem do rio a enorme quantidade de lixo deixada tanto pelos próprios moradores como também por turistas que visitam a cidade. Esse grupo esta sendo muito importante para o andamento da pesquisa na cidade de Penedo pois a cada visita existe e passa novas informações que contribuem para o fortalecimento da pesquisa na cidade. O impressionante e que também é um dado contido no questionário, é que embora o grupo já exista há dois anos, muitas das entrevistadas não sabem da existência do “Pescando Lixo” ou não conhecem por nome, apenas como um grupo de mulheres que “tiram lixo da beira do rio”.
Esse parcial desconhecimento dos entrevistados é detectado a um fator primordial da pesquisa e que se verifica ao se aplicar o questionário, o fator escolaridade, onde se verificou o baixo grau de escolaridade dos que responderam ao questionário e esse baixo grau de escolaridade é devido a ter que trabalhar cedo, ter casado cedo, ter tido filhos ainda muito novas e etc. e por possuir uma renda baixa, não são detentores de meios de comunicações modernos que possibilite um acumulo maior de informações, pois a maioria das pessoas é de famílias de pescadores e não estão tirando muito lucro na atividade que desenvolve devido a falta de peixes no rio, e também recebem auxilio de programas federais.
TÍTULO DO PROJETO DE PESQUISA: “Projeto Água & Vida”
VI. RELACIONE OS PRINCIPAIS FATORES POSITIVOS E NEGATIVOS QUE INTERFERIRAM NA CONDUÇÃO DO PROJETO E PLANO DE TRABALHO
Por se tratar de um campo de atuação em que o principal objeto de estudo é o ser humano e suas variadas formas de atuação no meio em que vivem. O pesquisador dessa área por mais preparado que esteja para atuar em campo não consegue calcular ou ao menos não sabe o que irá encontrar no local definido, o que será vivenciado a cada novo encontro, outras situações que contribuem tanto positiva como negativamente na pesquisa.
Assim aspectos positivos que marcam essa etapa da pesquisa ficam por conta do esforço bastante significativo do grupo “Pescando Lixo”, que disponibilizam a maioria do seu tempo para estarem ajudando da maneira como podem a nos mostrar caminhos, entradas e saída na comunidade, indicando e conversando com as pessoas do bairro em que atuam sobre o nosso papel e da importância que tem essa pesquisa como forma de proporcionar aos próprios moradores uma melhor oportunidade de vida, como também o que o pesquisador ganha realizando esse trabalho, é proporcionado a ele adquirir novos conhecimentos culturais, saberes populares, servindo como uma forma de enriquecer ainda mais os seus projetos de vida e de profissão. Ao mesmo tempo em que se ensina algo novo, como o que é meio ambiente? O que é preservação ambiental? O que é tombamento histórico? E tantas outras perguntas que foram feitas no questionário e que com prazer pudemos responder as pessoas, tendo a certeza de que as pessoas nunca mais esqueceram do que a elas foi dito, também se aprende, ouvindo muitas das vezes as historias contadas em meio a uma pergunta e outra.
Dos pontos negativos sempre se pode tirar alguma lição, ainda mais em se tratando de relações pessoais. Como por exemplo, não termos conseguido ainda entrevistar ou ate mesmo conversar com os administradores locais, que são fundamentais para o andamento do projeto e da pesquisa, pois é a partir deles que teremos uma visão do que de concreto está sendo realizado na cidade para com a questão ambiental. Outro fator negativo é a falta de tempo tendo em vista que na maioria das vezes temos que nos deslocar da cidade de Maceió em um dia de semana, podendo permanecer nos locais da realização da pesquisa apenas um dia o que torna o nossa produção de dados bastante deficiente.
VI. RELACIONE OS PRINCIPAIS FATORES POSITIVOS E NEGATIVOS QUE INTERFERIRAM NA CONDUÇÃO DO PROJETO E PLANO DE TRABALHO
Por se tratar de um campo de atuação em que o principal objeto de estudo é o ser humano e suas variadas formas de atuação no meio em que vivem. O pesquisador dessa área por mais preparado que esteja para atuar em campo não consegue calcular ou ao menos não sabe o que irá encontrar no local definido, o que será vivenciado a cada novo encontro, outras situações que contribuem tanto positiva como negativamente na pesquisa.
Assim aspectos positivos que marcam essa etapa da pesquisa ficam por conta do esforço bastante significativo do grupo “Pescando Lixo”, que disponibilizam a maioria do seu tempo para estarem ajudando da maneira como podem a nos mostrar caminhos, entradas e saída na comunidade, indicando e conversando com as pessoas do bairro em que atuam sobre o nosso papel e da importância que tem essa pesquisa como forma de proporcionar aos próprios moradores uma melhor oportunidade de vida, como também o que o pesquisador ganha realizando esse trabalho, é proporcionado a ele adquirir novos conhecimentos culturais, saberes populares, servindo como uma forma de enriquecer ainda mais os seus projetos de vida e de profissão. Ao mesmo tempo em que se ensina algo novo, como o que é meio ambiente? O que é preservação ambiental? O que é tombamento histórico? E tantas outras perguntas que foram feitas no questionário e que com prazer pudemos responder as pessoas, tendo a certeza de que as pessoas nunca mais esqueceram do que a elas foi dito, também se aprende, ouvindo muitas das vezes as historias contadas em meio a uma pergunta e outra.
Dos pontos negativos sempre se pode tirar alguma lição, ainda mais em se tratando de relações pessoais. Como por exemplo, não termos conseguido ainda entrevistar ou ate mesmo conversar com os administradores locais, que são fundamentais para o andamento do projeto e da pesquisa, pois é a partir deles que teremos uma visão do que de concreto está sendo realizado na cidade para com a questão ambiental. Outro fator negativo é a falta de tempo tendo em vista que na maioria das vezes temos que nos deslocar da cidade de Maceió em um dia de semana, podendo permanecer nos locais da realização da pesquisa apenas um dia o que torna o nossa produção de dados bastante deficiente.
Bibliografia
Andrade, Hernani de ( organizador) ; Cantigas de Orixás: 196 Pontos cantados e riscados; ed. 5°; Editora Pallas; Rio de Janeiro-RJ, 1996
Acquaviva, Marcus Cláudio; Lendas e tradições das Américas: Arqueologia, etnologia e folclore dos povos latino-americanos; Ed. 2°; Editora hermus, São Paulo-SP
Birman, Patrícia; O que é Umbanda: coleção primeiros passos; Editora brasiliense, São Paulo-SP, 1983
Braga, Julio; Fuxico de Candomblé: estudos afro-brasileiros; UEFS, Feira de Santana-BA, 1988
Costa, José Rodrigues da; Candomblé de Angola- Nação Kassanje: Historia, Etnia, Inkises, Dialeto Litúrgico dos Kassanjes; Ed. 3°; editora Pallas, Rio de Janeiro -RJ, 1996
Paleari, Giorgio; Religiões Afro-brasileiras ( http: //WWW.pime.org.br/mundoemissao/religiafrobras.htm)
Andrade, Hernani de ( organizador) ; Cantigas de Orixás: 196 Pontos cantados e riscados; ed. 5°; Editora Pallas; Rio de Janeiro-RJ, 1996
Acquaviva, Marcus Cláudio; Lendas e tradições das Américas: Arqueologia, etnologia e folclore dos povos latino-americanos; Ed. 2°; Editora hermus, São Paulo-SP
Birman, Patrícia; O que é Umbanda: coleção primeiros passos; Editora brasiliense, São Paulo-SP, 1983
Braga, Julio; Fuxico de Candomblé: estudos afro-brasileiros; UEFS, Feira de Santana-BA, 1988
Costa, José Rodrigues da; Candomblé de Angola- Nação Kassanje: Historia, Etnia, Inkises, Dialeto Litúrgico dos Kassanjes; Ed. 3°; editora Pallas, Rio de Janeiro -RJ, 1996
Paleari, Giorgio; Religiões Afro-brasileiras ( http: //WWW.pime.org.br/mundoemissao/religiafrobras.htm)
Identidades coletivas no Contexto Religioso Afro-brasileiro
No inicio dos anos de 1980, a população brasileira vem vivenciando a construção e a implementação da Democracia como forma de governo. Este modelo político trouxe consigo a esperança de mais participação política da sociedade e também o reconhecimento de direitos fundamentais.
Mas as praticas e ações não correspondem às demandas, não são atendidas, deixando muita das vezes as ações por conta de grandes agentes estatais. No desenrolar do processo democrático fica claro a necessidade de reconhecer e aceitar a “pluralidade de grupos e identidades não homogeneizáveis, com agendas, características e demandas próprias, face as expressões dominantes do Estado, do Povo e da Nação.”
Os novos antagonismos sociais, muitos das vezes provocados pelas relações de opressão, preconceitos e exclusão apontam para uma crescente e relativa diversidade de atores sociais e coletivos, que redefinem fronteiras institucionais a partir de manter as bases para o seu reconhecimento e legitimidade, no entanto deve ser reconhecida de maneira tal que contemple as diferenças culturais de identidade coletivas, que articulam a integração social na busca de seus interesses.
As identidades definem fronteiras de um espaço em que se incluirão os interesses. Estes por sua vez, ropem fronteiras, ligando as pessoas como indivíduos que seguem suas estruturas de preferências e transgridem as obrigações e as normas coletivamente compartilhadas.
Antes de tudo é preciso compreender que por trás do processo de construção das identidades coletivas, há sempre a construção grupal das identidades, fundamental no sentido de dar conteúdo ao pertencimento do caráter político da diferença ao grupo social. O sentimento de pertencimento é necessário para o processo mobilizatório.
A essas praticas de reconhecimento de pertencimento grupal, no entanto, deve ser entendidas em decorrência de variadas mudanças ocorridas dentro do processo hierárquicos existentes na sociedade, principalmente em países ocidentais. Em que as identidades individuais dão lugar, sedem espaço para a configuração das identidades coletivas, onde o individuo não mais age por conta própria, mais sim se insere em um grupo social afim de que se possa obter reconhecimento e garantir direitos que lhe são fundamentais.
Cabe agora, tendo já discorrido sobre algumas características sobre o processo de formação de identidades coletivas, o próximo passo é discorre sobre tais identidades enfocando o contexto cultural inseridos no contexto das religiões afro-brasileiras.
No desenrolar de seu processo a globalização vem aniquilando as expressões culturais regionais e nacionais em nome de uma homogeneização da aldeia global, provocando com isso a partir da destruição de identidades culturais coletivas, em escalas expressivas de manifestações contribuindo assim para a multiplicação de patologias sociais como a violência em diferentes níveis.
Com o exposto acima, as religiões de matriz africana, em especial a Umbanda e o Candomblé, vem de um longo período sofrendo intolerância, perseguições. Com tais acontecimentos, as comunidades religiosas são forçadamente a se organizarem através de um corpo coletivo da população afro-descendente mostrando sua diversidade de composição.
Um dos processos que contribuem para a construção e talvez uma reconstrução da identidade cultural afro-brasileira é o candomblé e também a umbanda, que possuem particularidades etnico-raciais e culturais que seriam os conteúdos que passam a fornecer uma identidade social e cultural para o grupo.
O que permite o fortalecimento das identidades culturais afro-brasileiras são as construções dos movimentos urbanos que assentados sobre um determinado território, sendo um espaço de auto-reconhecimento e produzindo sua identidade, estimulando o pertencimento e solidariedade entre os indivíduos.
No inicio dos anos de 1980, a população brasileira vem vivenciando a construção e a implementação da Democracia como forma de governo. Este modelo político trouxe consigo a esperança de mais participação política da sociedade e também o reconhecimento de direitos fundamentais.
Mas as praticas e ações não correspondem às demandas, não são atendidas, deixando muita das vezes as ações por conta de grandes agentes estatais. No desenrolar do processo democrático fica claro a necessidade de reconhecer e aceitar a “pluralidade de grupos e identidades não homogeneizáveis, com agendas, características e demandas próprias, face as expressões dominantes do Estado, do Povo e da Nação.”
Os novos antagonismos sociais, muitos das vezes provocados pelas relações de opressão, preconceitos e exclusão apontam para uma crescente e relativa diversidade de atores sociais e coletivos, que redefinem fronteiras institucionais a partir de manter as bases para o seu reconhecimento e legitimidade, no entanto deve ser reconhecida de maneira tal que contemple as diferenças culturais de identidade coletivas, que articulam a integração social na busca de seus interesses.
As identidades definem fronteiras de um espaço em que se incluirão os interesses. Estes por sua vez, ropem fronteiras, ligando as pessoas como indivíduos que seguem suas estruturas de preferências e transgridem as obrigações e as normas coletivamente compartilhadas.
Antes de tudo é preciso compreender que por trás do processo de construção das identidades coletivas, há sempre a construção grupal das identidades, fundamental no sentido de dar conteúdo ao pertencimento do caráter político da diferença ao grupo social. O sentimento de pertencimento é necessário para o processo mobilizatório.
A essas praticas de reconhecimento de pertencimento grupal, no entanto, deve ser entendidas em decorrência de variadas mudanças ocorridas dentro do processo hierárquicos existentes na sociedade, principalmente em países ocidentais. Em que as identidades individuais dão lugar, sedem espaço para a configuração das identidades coletivas, onde o individuo não mais age por conta própria, mais sim se insere em um grupo social afim de que se possa obter reconhecimento e garantir direitos que lhe são fundamentais.
Cabe agora, tendo já discorrido sobre algumas características sobre o processo de formação de identidades coletivas, o próximo passo é discorre sobre tais identidades enfocando o contexto cultural inseridos no contexto das religiões afro-brasileiras.
No desenrolar de seu processo a globalização vem aniquilando as expressões culturais regionais e nacionais em nome de uma homogeneização da aldeia global, provocando com isso a partir da destruição de identidades culturais coletivas, em escalas expressivas de manifestações contribuindo assim para a multiplicação de patologias sociais como a violência em diferentes níveis.
Com o exposto acima, as religiões de matriz africana, em especial a Umbanda e o Candomblé, vem de um longo período sofrendo intolerância, perseguições. Com tais acontecimentos, as comunidades religiosas são forçadamente a se organizarem através de um corpo coletivo da população afro-descendente mostrando sua diversidade de composição.
Um dos processos que contribuem para a construção e talvez uma reconstrução da identidade cultural afro-brasileira é o candomblé e também a umbanda, que possuem particularidades etnico-raciais e culturais que seriam os conteúdos que passam a fornecer uma identidade social e cultural para o grupo.
O que permite o fortalecimento das identidades culturais afro-brasileiras são as construções dos movimentos urbanos que assentados sobre um determinado território, sendo um espaço de auto-reconhecimento e produzindo sua identidade, estimulando o pertencimento e solidariedade entre os indivíduos.
As religiões Afro-brasileiras: uma breve analise
A influência da cultura africana no Brasil esta posta no país de maneira bem característica na formação do povo brasileiro, sejam nas comidas, esportes, danças, artes e também através religião, talvez a presença mais marcante na sociedade, as religiões afro-brasileiras, as quais se destacam o candomblé que em todo o território recebe varias denominações, como Catimbó no Piauí, Xangô ou Changô em Alagoas e Sergipe.
Inseridas no contexto brasileiro na época da escravidão os povos vindos de todas as partes do continente africano juntamente com todo o conteúdo cultural passam a receber influência da cultura européia ocasionando e fazendo nascer religiões tipicamente brasileiras se utilizando tanto de elementos africanos como também de elementos da religião católica portuguesa. As religiões afro-brasileiras se expandiram e prosperaram desde o fim da escravatura em 1888 e agora se constituem como as mais freqüentadas e com milhares de adeptos em todo o país.
Esse patrimônio ganha extraordinária dimensão e significado especial porque não é apenas um complexo sistema de crenças estruturado para servir unicamente às necessidades religiosas.
Para melhor compreender o fascinante mundo das religiões afro-brasileiras e suas especificidades, se faz necessário fazer uma analise separadamente entre as duas religiões que o trabalho aborda.
Primeiramente a Umbanda, que se constitui como um fenômeno fundamentalmente urbano, mais que tem como base a reorganização das antigas tradições africanas, principalmente dos cultos aos deuses africanos. No contexto brasileiro umbanda recebe influencia de outras religiões que aqui se fazem presentes como a religião Kardecista, ou o espiritismo, do catolicismo e dos caboclos indígenas.
As crenças africanas mais puras que integravam a receita do sincretismo umbandista vão se desagregando a cada dia que passa em razão do predomínio do elemento branco, embora haja reações isoladas em contrario.
Com a influência de elementos brancos na religião Umbandista, ela não permanece estática, aceitando adeptos de todas as etnias e crenças. No Brasil é quase impossível detectar o número de adeptos e freqüentadores dessa religião. “O mundo da umbanda é povoado de espíritos e entidades espirituais que regulam a vida quotidiana e permitem que o fiel se relacione facilmente como o universo das realidades sagradas.”
Assim sendo a Umbanda tem por base a interferência espiritual sobre o cotidiano. O ritual não é o mesmo em todo o país, mudando assim de região para região.
As divindades da umbanda compreendem sete linhas, divididas em legiões e falanges. As linhas são as seguintes: de Oxalá, de Iemanjá, de Oxosse, do Oriente, de Xangô ( ou Changô, terminologia que seria a mais correta), de Ogum e Africana.
O panteão umbandista esta dividido em três categorias de entidades: Os Exus e Orixás, Caboclos que são espíritos de índios e os pretos-velhos que corresponde aos espíritos dos africanos. Essas entidades são marcadas pela pureza e pela necessidade de pratica ao bem. “Quanto a hierarquia litúrgica da umbanda, temos inicialmente o babalorixá ou babalaô (babalawo em Cuba e na República Domonicana) e a ialorixá ou babá.” Mais abaixo na hierarquia esta situado os ogãs que tem a função de entoar os pontos cantados,ou ao cantos e também dirigem os trabalhos de incorporação dos médiuns, em seguida estão os filhos e filhas-de-santo que são responsáveis por protegerem os médiuns enquanto estes estão responsáveis na realização das danças, e por ultimo e não menos importante nessa hierarquia estão os cavalos-de-santo, que são os médiuns quando incorporados por Exu.
Já o candomblé, outra religião de matriz africana muito presente na diversidade cultural brasileira, é marcada pelo culto as divindades da natureza, tais como o fogo, a água, terra e matas. Assim como a umbanda, também o candomblé recebe influência de outras religiões presentes no Brasil.
Candomblé é na essência, uma comunidade detentora de uma diversificada herança cultural, onde mesclam elementos provenientes, sobretudo da África Ocidental, e no Brasil, por força das relações de contato a que estavam permanentemente submetidos, integraram-se outros tantos componentes religiosos de proveniência igualmente variada.
Com o exposto acima o candomblé vê no espaço do terreiro, um local onde se mantiveram vivas e ainda hoje se mantêm os sistemas culturais herdados, em que todos os membros encontram-se unidos na mesma fé, protegidos pelos Orixás. O candomblé proporciona aos seus membros e adeptos uma participação em comunidade que de condições de viver de modo diferenciado dos padrões sociais vigentes em sociedade global.
Outro aspecto do candomblé é o trabalho de cunho social que são desenvolvidos como trabalho de base dentro das comunidades, despertando nos seus membros uma participação mais ativa nos debates públicos que visem o aprimoramento das políticas públicas no âmbito de melhorias de vida da população e minorias étnicas.
Talvez o principal elemento encontrado em um terreiro de candomblé está o culto aos vários deuses diferenciados em cada nação seja ela, ketu, Bantu, jeje entre outras. O candomblé cultua mais de cinqüenta das centenas divindades que são cultuadas na África. Os que mais se destacam em termo de culto e oferendas que são ofertadas estão, Oxalá que é o Deus maior e é relacionado ao Senhor do Bomfim e Cristo e os demais orixás que são: Xangô,Oxosse, Xapanã, Oxum, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Iansã, Oxumaré e Ifã. Cada um recebendo atribuições e poderes das forças da natureza. Além de Exu que não é um orixá, mais que necessita ser cultuado sempre com o objetivo de não ser um impedimento na realização das festas em louvor aos outros orixás.
Neste trabalho não se faz necessário um aprofundamento maior sobre os Orixás e como são praticados os cultos, o que se pretende aqui é uma analise sobre o papel das identidades coletivas, que será investigado no capitulo seguinte.
As imagens que se seguem foram tiradas do Terreiro da Mãe Terezinha de Bamba e mostra bem tanto a influência de elementos católicos e a mistura entre a Umbanda e o Candomblé em um mesmo terreiro.
A influência da cultura africana no Brasil esta posta no país de maneira bem característica na formação do povo brasileiro, sejam nas comidas, esportes, danças, artes e também através religião, talvez a presença mais marcante na sociedade, as religiões afro-brasileiras, as quais se destacam o candomblé que em todo o território recebe varias denominações, como Catimbó no Piauí, Xangô ou Changô em Alagoas e Sergipe.
Inseridas no contexto brasileiro na época da escravidão os povos vindos de todas as partes do continente africano juntamente com todo o conteúdo cultural passam a receber influência da cultura européia ocasionando e fazendo nascer religiões tipicamente brasileiras se utilizando tanto de elementos africanos como também de elementos da religião católica portuguesa. As religiões afro-brasileiras se expandiram e prosperaram desde o fim da escravatura em 1888 e agora se constituem como as mais freqüentadas e com milhares de adeptos em todo o país.
Esse patrimônio ganha extraordinária dimensão e significado especial porque não é apenas um complexo sistema de crenças estruturado para servir unicamente às necessidades religiosas.
Para melhor compreender o fascinante mundo das religiões afro-brasileiras e suas especificidades, se faz necessário fazer uma analise separadamente entre as duas religiões que o trabalho aborda.
Primeiramente a Umbanda, que se constitui como um fenômeno fundamentalmente urbano, mais que tem como base a reorganização das antigas tradições africanas, principalmente dos cultos aos deuses africanos. No contexto brasileiro umbanda recebe influencia de outras religiões que aqui se fazem presentes como a religião Kardecista, ou o espiritismo, do catolicismo e dos caboclos indígenas.
As crenças africanas mais puras que integravam a receita do sincretismo umbandista vão se desagregando a cada dia que passa em razão do predomínio do elemento branco, embora haja reações isoladas em contrario.
Com a influência de elementos brancos na religião Umbandista, ela não permanece estática, aceitando adeptos de todas as etnias e crenças. No Brasil é quase impossível detectar o número de adeptos e freqüentadores dessa religião. “O mundo da umbanda é povoado de espíritos e entidades espirituais que regulam a vida quotidiana e permitem que o fiel se relacione facilmente como o universo das realidades sagradas.”
Assim sendo a Umbanda tem por base a interferência espiritual sobre o cotidiano. O ritual não é o mesmo em todo o país, mudando assim de região para região.
As divindades da umbanda compreendem sete linhas, divididas em legiões e falanges. As linhas são as seguintes: de Oxalá, de Iemanjá, de Oxosse, do Oriente, de Xangô ( ou Changô, terminologia que seria a mais correta), de Ogum e Africana.
O panteão umbandista esta dividido em três categorias de entidades: Os Exus e Orixás, Caboclos que são espíritos de índios e os pretos-velhos que corresponde aos espíritos dos africanos. Essas entidades são marcadas pela pureza e pela necessidade de pratica ao bem. “Quanto a hierarquia litúrgica da umbanda, temos inicialmente o babalorixá ou babalaô (babalawo em Cuba e na República Domonicana) e a ialorixá ou babá.” Mais abaixo na hierarquia esta situado os ogãs que tem a função de entoar os pontos cantados,ou ao cantos e também dirigem os trabalhos de incorporação dos médiuns, em seguida estão os filhos e filhas-de-santo que são responsáveis por protegerem os médiuns enquanto estes estão responsáveis na realização das danças, e por ultimo e não menos importante nessa hierarquia estão os cavalos-de-santo, que são os médiuns quando incorporados por Exu.
Já o candomblé, outra religião de matriz africana muito presente na diversidade cultural brasileira, é marcada pelo culto as divindades da natureza, tais como o fogo, a água, terra e matas. Assim como a umbanda, também o candomblé recebe influência de outras religiões presentes no Brasil.
Candomblé é na essência, uma comunidade detentora de uma diversificada herança cultural, onde mesclam elementos provenientes, sobretudo da África Ocidental, e no Brasil, por força das relações de contato a que estavam permanentemente submetidos, integraram-se outros tantos componentes religiosos de proveniência igualmente variada.
Com o exposto acima o candomblé vê no espaço do terreiro, um local onde se mantiveram vivas e ainda hoje se mantêm os sistemas culturais herdados, em que todos os membros encontram-se unidos na mesma fé, protegidos pelos Orixás. O candomblé proporciona aos seus membros e adeptos uma participação em comunidade que de condições de viver de modo diferenciado dos padrões sociais vigentes em sociedade global.
Outro aspecto do candomblé é o trabalho de cunho social que são desenvolvidos como trabalho de base dentro das comunidades, despertando nos seus membros uma participação mais ativa nos debates públicos que visem o aprimoramento das políticas públicas no âmbito de melhorias de vida da população e minorias étnicas.
Talvez o principal elemento encontrado em um terreiro de candomblé está o culto aos vários deuses diferenciados em cada nação seja ela, ketu, Bantu, jeje entre outras. O candomblé cultua mais de cinqüenta das centenas divindades que são cultuadas na África. Os que mais se destacam em termo de culto e oferendas que são ofertadas estão, Oxalá que é o Deus maior e é relacionado ao Senhor do Bomfim e Cristo e os demais orixás que são: Xangô,Oxosse, Xapanã, Oxum, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Iansã, Oxumaré e Ifã. Cada um recebendo atribuições e poderes das forças da natureza. Além de Exu que não é um orixá, mais que necessita ser cultuado sempre com o objetivo de não ser um impedimento na realização das festas em louvor aos outros orixás.
Neste trabalho não se faz necessário um aprofundamento maior sobre os Orixás e como são praticados os cultos, o que se pretende aqui é uma analise sobre o papel das identidades coletivas, que será investigado no capitulo seguinte.
As imagens que se seguem foram tiradas do Terreiro da Mãe Terezinha de Bamba e mostra bem tanto a influência de elementos católicos e a mistura entre a Umbanda e o Candomblé em um mesmo terreiro.
Introdução
No mundo contemporâneo os processos de transformação ocasionados pela globalização estão afetando todos os contextos culturais, ate mesmas as culturas mais tradicionais estão sofrendo um processo de homogeneização. Esse processo acaba por criar dentro das culturas mais tradicionais uma maior resistência e a busca por novas características peculiares de identidade.
Este trabalho vai tratar de duas questões essenciais buscando compreender num primeiro momento a constituição singular e ao mesmo tempo tradicional das religiões de matrizes africanas, que fincaram suas raízes e cultos aos deuses como forma de resistência e vencer a guerra contra a escravidão imposta ao povo africano. A primeira parte do texto tratará de maneira sucinta como são constituídas tanto o Candomblé e também a Umbanda, não se estendendo muito sobre tais.
Já a segunda parte do trabalho terá como foco de analise a questão das identidades coletivas, levando em consideração aspectos tanto ligados a questão cultural da formação das identidades, assim como um aspecto político impulsionado pelas novas formas de organização social e política da sociedade. E de como tais identidades são relevantes para a manutenção dos fatores culturais de grupos étnicos e afro-descendentes.
Como o foco da pesquisa foram as religiões afro-brasileiras na cidade de Pão de Açúcar a terceira parte deste estudo focará aspectos culturais de tais religiões no município sob o olhar de um único terreiro, o terreiro da Mãe Terezinha.
O trabalho ainda contará com a utilização de fotografia que servirá como um instrumento de forte caráter investigativo, auxiliando na construção da conclusão a cerca do objeto estudado.
No mundo contemporâneo os processos de transformação ocasionados pela globalização estão afetando todos os contextos culturais, ate mesmas as culturas mais tradicionais estão sofrendo um processo de homogeneização. Esse processo acaba por criar dentro das culturas mais tradicionais uma maior resistência e a busca por novas características peculiares de identidade.
Este trabalho vai tratar de duas questões essenciais buscando compreender num primeiro momento a constituição singular e ao mesmo tempo tradicional das religiões de matrizes africanas, que fincaram suas raízes e cultos aos deuses como forma de resistência e vencer a guerra contra a escravidão imposta ao povo africano. A primeira parte do texto tratará de maneira sucinta como são constituídas tanto o Candomblé e também a Umbanda, não se estendendo muito sobre tais.
Já a segunda parte do trabalho terá como foco de analise a questão das identidades coletivas, levando em consideração aspectos tanto ligados a questão cultural da formação das identidades, assim como um aspecto político impulsionado pelas novas formas de organização social e política da sociedade. E de como tais identidades são relevantes para a manutenção dos fatores culturais de grupos étnicos e afro-descendentes.
Como o foco da pesquisa foram as religiões afro-brasileiras na cidade de Pão de Açúcar a terceira parte deste estudo focará aspectos culturais de tais religiões no município sob o olhar de um único terreiro, o terreiro da Mãe Terezinha.
O trabalho ainda contará com a utilização de fotografia que servirá como um instrumento de forte caráter investigativo, auxiliando na construção da conclusão a cerca do objeto estudado.
quinta-feira, 24 de setembro de 2009
quarta-feira, 23 de setembro de 2009
II Simpósio Alagoano de Ciências Sociais...
Galera estão abertas as inscirções para participar do II simpósio alagoano de Ciências Sociais que acontecerá na UFAL entre os dias 05 a 09 de outubro de 2009 no período da tarde e noite.
O Evento vem com o tema: As Ciências Sociais no Cenário Alagoano: 15 de Desafios e Conquistas.
As inscrições estão sendo feitas no ICS antigo CHLA na UFAl sempre no horário da tarde a partir das 14:00 até as 21:oo com certificado de 40horas.
Inscrições - Graduandos(10,00)
Graduados(20,00)
mais informações pelo blog(http://2simposiocso.blogspot.com/)
Participem!!!
O Evento vem com o tema: As Ciências Sociais no Cenário Alagoano: 15 de Desafios e Conquistas.
As inscrições estão sendo feitas no ICS antigo CHLA na UFAl sempre no horário da tarde a partir das 14:00 até as 21:oo com certificado de 40horas.
Inscrições - Graduandos(10,00)
Graduados(20,00)
mais informações pelo blog(http://2simposiocso.blogspot.com/)
Participem!!!
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