Por que Crianças e Jovens desaparecem diariamente no País?

Esse texto foi construído a partir da indagação feita por um jornalista sobre o porque do numero de crianças e jovens desaparecem tanto no Brasil e é crescente também em Alagoas. O texto serviu de base para a construção da matéria exibida no ultimo domingo, embora eu não tenha sido citado corretamente.   

Pesquisas apontam que o número de jovens que desaparecem no Brasil são referentes, principalmente, a jovens negros, pobres e de classe média baixa, como o jovem Davi, que está desaparecido desde agosto. Há alguma explicação para isso? 

O Brasil apesar dos avanços sociais e econômicos, ainda é um país altamente perigoso para que crianças e jovens tenham um desenvolvimento pleno e condizente com o que preconiza os Direitos Humanos, a ONU e principalmente o Estatuto da Criança e do Adolescente. E a meu ver, três fatores contribuem para esse agravamento: em primeiro lugar há nessa pirâmide perversa o próprio ambiente familiar. Estudos apontam que a maioria dos casos de desaparecimento de crianças e jovens está intrinsecamente ligados com conflitos oriundos de dentro das residências, tais como, espancamento, exploração sexual, exploração de trabalho infantil, agressões verbais e físicas tanto nas crianças e jovens, bem como entre os responsáveis pelos núcleos familiares, pais e mães, principalmente nas famílias cujo nível econômico, social e cultural é fruto de um longo processo de exclusão, discriminação e preconceito. À medida que o nível de escolaridade, de renda e a aquisição de bens culturais diminui, maior será o índice de vulnerabilidade social a qual a família estará exposta, assim formando um circulo vicioso em que as principais vítimas são sempre os jovens e as crianças, forçando muita das vezes a interferência de juizados, conselhos tutelares no cotidiano dos lares, quando não há o desaparecimento sem rastros.

O segundo fator que está também interligado com os efeitos do primeiro, é o agenciamento cada vez mais cedo de crianças e adolescentes para o tráfico e consumo de drogas, muita das vezes por não encontrarem proteção e afeto dentro dos lares, os jovens e crianças em situação de risco social recebem amparo no mundo do trafico e passam a usufruir de bens e serviços que antes não eram possíveis, e muitas das vezes são mortos, presos, desaparecem sem deixar nenhum rastro e não recebem atenção dos órgãos que deveriam cuidar dos casos.

 O terceiro fator que contribui para o alarmante crescimento de desaparecidos no país,de jovens na faixa etária de 07 a 17 anos, vem do poder institucional praticado através dos órgãos de defesa, em especial, de ações truculentas praticadas por uma parcela significativa de policias treinados e colocados nas ruas de todo o país, de forma errônea. É alarmante a quantidade de noticias que circulam diariamente na mídia televisiva, impressa e cibernética relatando casos de desaparecidos e que sob investigação se percebe a interferência direta de policiais nesses casos e crimes contra a vida. Sem esquecer também dos casos de tráfico de pessoas que sobe assustadoramente no país.

Em Alagoas não é diferente. Vivemos em um estado cujos os piores índices encontram um terreno fértil para sua subsistência. É o estado com maior índice de analfabetismo, com uma alta concentração de renda nas mãos de poucos, um cenário político pobre de representação capaz de contornar o atual cenário presenciado por longos anos no estado, sem falar que Maceió se apresenta como a capital em que se comete o maior número de homicídios cujas as principais vítimas são os jovens de 15 a 25 anos. Só no ano passado 12 crianças e adolescentes desapareceram sem deixar rastros e o mais agravante é que esses desaparecimentos não são solucionados. Entre esses casos, está o desaparecimento do jovem Davi da Silva de 17 anos, que continua sem respostas até hoje.  

Quem são e onde viviam esses jovens desaparecidos, assassinados e presos no estado? Em sua maioria são rapazes negros, oriundos das periferias das grandes cidades. São Jovens que não possuem uma estrutura familiar sólida. Não possuem acesso a políticas públicas de qualidade, que permitam uma ascensão econômica pelas vias legais (emprego fixo, salários condizentes com suas funções e não pela cor da pele), acesso aos bens culturais e simbólicos, as práticas esportivas e transporte público de qualidade.  E quando saem dos seus redutos ou guetos passam por processos de descaracterização de suas identidades, de marginalização dos seus lugares de origem, discriminação pela cor da pele, orientação sexual, de gênero e credo religioso, seja por parte das classes mais bem posicionadas economicamente, seja pelo estigma de que por ser pobre e negro é facilmente identificado como bandido, ladrão por uma parcela significativa dos organismos repressores do estado, que tem o objetivo de defender e proteger a população, mas acaba por criminalizar na maioria das vezes quem é da periferia.

Nesse sentido, é preciso que o Estado produza condições legais que possam atender as necessidades e as múltiplas situações encontradas nas grandes cidades. Que permita acesso aos direitos civis e sociais tão fortemente defendidos e elencados na Constituição Federal. É preciso também que os setores da sociedade civil possam construir mecanismos de proteção que englobem os menos assistidos, conscientizando- os para a defesa de suas identidades, de seus papeis nos sistemas globais de convivência e de pertencimento.

Nos dias de hoje é inadmissível que crianças e jovens continuem sendo as principais vítimas dos complexos processos desiguais desde a época do descobrimento do Brasil.   

Pão de Açúcar, 22 de janeiro de 2015

Igor Luiz Rodrigues da Silva

Bacharel em Ciências Sociais

Mestre em Antropologia Social

"... Assim Caminha a Humanidade..."

Como começar a escrever, como começar a contar uma história, a partir de que palavra se começa a ditar um texto ? Essas perguntas me desafiam sempre, quando estou no inicio de um novo artigo acadêmico, de um novo post no facebook, de uma nova postagem no blog. Assim também é a nossa entrada em um ano novo, fazemos perguntas, indagações que se arrastam pelos primeiros dias da nova realidade, realidade esta que não parece se configurar ou se transformar com o espocar dos fogos na virada do ano, até que esqueçamos de fazer planos para o ano que se incia. "... Assim caminha a humanidade..." ansiosa por transformações,  teve até quem esperasse pelo fim do mundo, que pelo grande erro dos povos Maias não ocorreu, pessoas que depositam no futuro as melhores oportunidades de se fazer novo, de se mostrar capaz de vencer, de arriscar mais, de errar menos, de se doar mais, de tentar ajudar mais. Por vezes essas pessoas  esquecem que o futuro somos nós mesmos que fazemos, que plantamos a semente de um dia melhor, de uma colheita excelente. 

Caminhamos como se tudo fosse possível de acontecer apenas no futuro, temos caminhado lentamente para a destruição dos nossos sonhos, das nossas realizações,  para "fechar o que feriu por dentro", as perdas, as derrotas, as desilusões. Temos o habito de caminhar devagar em busca da nossa recuperação, em "passos de formiga, e sem vontade", não é natural que seja assim, enquanto esperamos pelo futuro (que nunca chega), o nosso corpo envelhece, a nossa alma cansa, os rios pendem socorro, as geleiras desaparecem, os animais são extintos,  as nossas florestas são desmatadas, o sertão arde em chamas, pessoas passam fome e sede, e nos continuamos a acreditar e a esperar por um futuro. Como nos diz Lulu Santos: "Eu vejo a vida melhor no futuro, Eu vejo isso por cima de um muro, de hipocrisia que insiste em nos rodear, [...], eu vejo um novo começo de era, de gente fina elegante e sincera, com habilidades pra dizer mais sim do que não, hoje o tempo voa amor, escorre pelas mãos, mesmo sem se sentir, e não há tempo que volte amor, vamos viver tudo que há pra viver, vamos nos permitir..." 

Permitir, é a palavra para quem não quer deixar para depois, para outro momento, o que a vida nos pede para fazermos hoje, para sermos hoje, para tentar ajudar mais quem também quer ser algo hoje. Façamos do tempo presente o seu melhor futuro, façamos de cada hora um eterno recomeço, sem temer o futuro e sem temer o que há pra se viver, de se realizar, só queira que cada dia termine bem e que cada um se sinta bem...

Resenha Critica sobre a Obra: "Padrões de Cultura", de Ruth Benedict.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE- UFS

NUCLEO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA- NPPA

MESTRADO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DISCIPLINA: TEORIA ANTROPOLOGICA

SEMESTRE: 2012/1     Nº DE CRÉDITOS: 04

PROFESSOR: HIPPOLYTE BRICE SOGBOSSI

ACADEMICO: IGOR LUIZ RODRIGUES DA SILVA

Resenha Critica sobre a obra: “Padrões de Cultura”, de Ruth Benedict, nos capítulos (I, II, III, VII)

1.     Dados Bibliográficos:

BENEDICT, Ruth. Padrões de Cultura. Tradução: Alberto Candeias. Lisboa: livros do Brasil, 2000.

2. Apresentando o autor da Obra:

Ruth Benedict, nasceu na cidade de Nova York, no dia 06 de junho de 1887.  Teve seus primeiros estudos no Vassar College, chegando a concluir em 1909. Ingressou na Universidade de Columbia em 1919, tendo como uma de suas colegas a também antropóloga Margaret Mead. Em 1923 torna-se membro da mesma Universidade.  Foi aluna e orientanda do pai da Antropologia americana Franz Boas, chegando a o nível de PhD. Faleceu em 17 de novembro de 1948 em Nova York.

3. Perspectiva Teórica:

Ruth Benedict está associada a escola americana de antropologia ,seguindo uma linha de pesquisa baseada na escola “cultura e personalidade” e no relativismo cultural. Assim o que a autora procura analisar em sua obra “Padrões de Cultura”, é como as distintas culturas foram determinantes para o regulamento da personalidade dos indivíduos que estão inseridos nela.

O que deve essencialmente ser entendido, é o papel que o costume desempenha sobre a vida dos indivíduos que estão inseridos e compõe uma determinada cultura. Neste sentido cabe verdadeiramente conhecer como este “problema social” [1], definido por Benedict como tal, sobre costume, desempenha na conduta e formação do individuo, e se torna um problema sem validade se não puder ser compreendido em sua totalidade.

Para tanto o método proposto pela autora, é o de agrupar o material que se torna significativo para o estudo, e registrar todos os possíveis caminhos que eles podem percorrer e suas variantes, tendo como objeto analítico as sociedades primitivas, que como afirma Ruth Benedict, são importantes, porque ajudam e fornecem respostas especificas de tipos culturais locais em oposição as mais gerais da humanidade, e também avaliar o papel do comportamento cultural. Tomando o todo como necessário para se compreender as diversidades culturais.

2.     Sintese da Obra:

I Capitulo: A Ciência do Costume.

No primeiro capitulo Ruth Benedict, esta tratando sobre o papel e atuação da ciência, em especial da antropologia, quando se trata de estudar os fenômenos sociais e culturais da sociedade, fixando é claro a atenção para, como ela própria argumenta, de estudar sociedades, cuidadosamente, que não fazem parte do contexto da sua própria sociedade. Segundo a autora, cabe ao antropólogo enquanto tal, evitar qualquer favorecimento de uma parte, de um fato em oposição a outro, ou seja, o pesquisador deve primordialmente não fazer e não dá tratamento preferencial a um fato a ser estudado.

Como o próprio enunciado destaca, o costume dos antropólogos foi sempre considerar os estudos sobre comunidades primitivas e tantos outros estudos, como um fato propriamente inferior, partindo também, é claro, de uma ideia de excepcionalidade do homem ocidental sobre os outros indivíduos que ocupam seu lugar no mundo, como se as civilizações ocidentais fossem, e assumiram esse ponto de vista por um longo período, de modelos padrões de desenvolvimento cultural, tornando assim as outras culturas como inferiores e sem importância fundamental para a cultura do “homem branco”[2].

Outro ponto em destaque no primeiro capitulo é a argumentação para  tentar desconstruir a confusão que sempre se acostumou a fazer sobre distinção entre a perpetuação biológica e os processos moldados pelo costume. Para Ruth Benedict, historicamente sempre se optou por diferenciar os padrões culturais através das transmissões biológicas perpetuadas nas mais variadas culturas, assim ela justifica que o homem é obrigado a obedecer a qualquer estrutura biológica para regrar seu comportamento, então a cultura não é uma estrutura social transmitida biologicamente. “O colario que daqui deriva em política moderna é que não há qualquer fundamento no argumento de que podemos confiar as nossas conquistas espirituais e culturais a quaisquer plasmas germinais especiais hereditários”. (BENEDICT,  2000 p.27)

No final do primeiro capitulo a autora pontua abertamente uma critica aos antropólogos anteriores a sua geração, por eles partirem de uma analise pautada na evolução das culturas diferentes, desde as primeiras formas até o seu ultimo grau de desenvolvimento.

II Capitulo: A Diversidade de Culturas.

O argumento principal deste capitulo, é mostrar e tratar as culturas pondo em ênfase o seu caráter distintivo, de seus padrões perceptíveis nas mais distintas sociedades, onde Ruth Benedict, pontua que esse caráter diverso é marcado pela escolha de certos elementos, segmentos que são considerados fundamentais para  a delimitação da sociedade.

Para marcar esta argumentação, a autora propõe seis pontos de analise que fornecem exemplos claros de sociedades primitivas que se utilizam de alguns fatores para se diferenciar das outras: adolescência e puberdade; o fator da guerra; costumes relacionados ao casamento; as feições culturais; os espíritos guardiões e visões; o casamento e a igreja. Cada ponto é abordado levando em conta os processos fixados como essenciais na interação do grupo.

No fato dos rituais de puberdade é preciso entender tal processo, como um fato social em que certos, os rituais de puberdade nos homens em culturas, como na Austrália é dado mais atenção do que do rito de passagem nas mulheres. Já na África Central, este ritual de passagem é mais acentuado do que o dos homens. Sobre a guerra, a autora faz distinção entre culturas que se utilizam da guerra e outras que se quer nunca ouviram falar dela. A guerra também é outro fato social. A guerra é guerra não porque ela produz um estado de tensão entre culturas, ou entre tribos, mas pelo seu caráter e sua importância dada a ela. Os outros pontos como o casamento, as feições culturais, os espíritos guardiões e visões, casamento e igreja, seguem padrões que são exclusivamente tratados como particulares de cada cultura, não importando, no entanto o grau de diferenciação de uma para outra.

III Capitulo:  Integração de Culturas.

No terceiro capitulo, o ponto central de analise, é pautado na discussão sobre os padrões que normatizam e mantem as culturas diversas através dos padrões de comportamento, produzidos e reproduzidos pelos indivíduos. A diversidade do costume para Ruth Benedict, não pode ser algo que se deva limitar sua compreensão, posto que tais sistemas não se esgotem com as analises já produzidas.

O que interessa verdadeiramente é uma investigação que priorize o conjunto da cultura em sua totalidade e amplitude e não os componentes particulares que os torna única, assim, se passar a compreender desse ponto de vista, sob o prisma da integração desses elementos, o estudo terá atingido seu fim único. Então o trabalho do antropólogo não pode ser apenas o de entender os processos separadamente um dos outros, mais sim eu seu processo articulado, indo no sentindo oposto do que faziam os antropólogos de gabinete, que não se preocuparam em entender: “Segundo o que hoje se pensa, o que é primordial é estudar a cultura viva, conhecer os seus hábitos de pensamento e as funções das suas instituições, e tal conhecimento não pode resultar de dissecções post-mortem e de posteriores reconstituições”. ( BENEDICT, 2000, p. 63)

A autora mais uma vez sustenta que tal analise somente pode ser feita, se forem dirigidas tais pesquisas, com os povos e culturas primitivas, pois tais culturas produzem fatos culturais mais simples de serem esclarecidos, em oposição aos fatos culturais da cultura Europeia Ocidental. Assim ela justifica:

As configurações culturais são tão coercivas e tão significantes nestas como nas mais elevadas e mais complexas sociedades que temos conhecimento. Mas o material é nestas demasiadamente inextricável e esta demasiadamente próximo da nossa vista para podermos trabalhar com êxito.  ( BENEDICT, 2000, p. 69)

VII Capitulo: A Natureza da Sociedade.

O terceiro capitulo, pontua as diversidades das diferenças entre culturas, onde a principal argumentação é que, são diferentes porque se orientam em direções opostas, possuem objetivos diferentes, normas e condutas que são seguidas de acordo com o que se considera importante. “O trabalhador de campo deve ser estritamente objetivo. Tem de relatar todo o comportamento de natureza relevante, tendo o cuidado de não selecionar, de acordo com qualquer hipótese aliciante, os fatos que se ajustem a uma tese”. (BENEDICT, 2000, p.253) Ou seja cabendo ao pesquisador tentar entender positivamente os fatos observados e assim como os vê, traduzi-los para o seu estudo de maneira que não haja uma transformação do que se viu, levando em consideração é claro o conjunto em sua totalidade, o que tornará o trabalho muito mais fácil de ser aceito.

5. Avaliação Critica da Obra:

Padrões de Cultura de Ruth Benedict é uma obra que mantem seu lugar de destaque dentro da antropologia social, por ter sido um estudo que inaugurou, de certa forma, um novo método de analise sobre cultura, influenciada pelo seu professor e orientador Franz Boas. Ao pontuar que se deveria deixar de lado todo o processo de construção de analise através do método comparativo e evolucionista, de entender as sociedades primitivas, Ruth Benedict enfatiza que estes antropólogos tornavam sempre a entender os aspectos da cultura através de uma sequencia evolutiva para explicar as mais variadas diferenciações, quando na verdade, segundo ela, o que torna as culturas particulares, e diferentes uma das outras, é o como são feitas as escolhas de certos segmentos nas instituições culturais pelo grupo.

O que Ruth Benedict tenta argumentar é que os indivíduos são regrados, dentro de uma determinada cultura, pelas normas e costumes, sem as quais não teria sentido viver, o homem não poderia funcionar sem que estivesse sendo conduzido pelas formas tradicionais que se fazem presentes em sua sociedade. Neste ponto cabe uma intervenção, pelo que se entende o que a autora tá propondo e verificando, é que a personalidade do individuo ela é formada pelas normas e valores que são transmitidos pelos padrões culturais, cujo individuo não tem outro caminho a seguir, há não ser este que já se faz presente antes mesmo do seu nascimento, o individuo não é dotado de vontades próprias, como ela coloca nessa passagem: “Ninguém pode participar completamente em qualquer cultura se não tiver sido criado dentro de suas formas e vivido de acordo com elas; mas todos podem conceder que outras culturas têm, para os seus participantes, o mesmo significado que se reconhece na sua própria. (BENEDICT, 2000, p.49).

Outro ponto que merece ser analisado é o fato, de tratar a cultura e suas implicações como um fato social total, em várias passagens do livro, a autora, coloca que é mais interessante para a pesquisa antropológica, e muito mais eficaz, analisar a cultura através do seu conjunto, de sua totalidade, se torna muito mais convincente.  “O todo determina as suas partes, e não só a sua relação, mas também a sua verdadeira natureza”. (BENEDICT, 2000, p.65), como também demonstra em outra passagem, essa defesa insistente em uma analise mais total dos fatos. “As representações do todo são, assim, para o estudioso muito mais convincentes”. (BENEDICT, 2000,  p. 253)

O que é passivo de critica esta justamente, na implicação de na antropologia querer estudar e analisar todo e qualquer fato social em sua totalidade, o que não se tem na atualidade não mais tentado fazer, o que é interessante para os antropólogos e de certa forma também, para os cientistas sociais, é tentar entender e explicar  o nosso objeto de analise através de uma visão micro e que possa dar conta de fazer entender e chegar o mais próximo possível da realidade  investigada.  Desse ponto de vista, ao contrario do que se propõe Ruth Benedict, o pesquisador esta correndo mais risco de cair em contradição, do que estudando as partes que compõe o todo, é claro sempre pautado e respaldado pelo contexto em que o objeto esta inserido.

No mais a obra fornece uma um argumento teórico que deve ser dado seu devido valor, pois permitiu romper com a forma evolucionista de compreender as culturas.  É uma obra que deve ser lida, entendida e amplamente discutida sim no curso obrigatório de antropologia, pelo seu caráter inovador e provocante de perceber  e ver o campo da cultura.

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[1] Grifo Nosso.

[2] Grifo nosso.

"A Pobreza Política de Pão de Açúcar."

 Como todos nós sabemos, uma das principais contribuições da modernidade, é a democracia como um dos pilares para a organização da sociedade, onde se presume que deva ser entendida como modelo político baseado no governo de todos e para todos. Claro que em Pão de Açúcar não poderia ser diferente, temos e vivemos em uma democracia,  como todos aparados por direitos e deveres que devem ser respeitados. Vivemos em uma democracia representativa, que segundo o pensador italiano Noberto Bobbio: "a expressão 'democracia representativa' significa genericamente que as deliberações coletivas, isto é, as deliberações que dizem respeito à coletividade inteira, são tomadas não diretamente por aqueles que dela fazem parte, mas por pessoas eleitas para esta finalidade." (SELL, 2006; p. 84)
 O que se coloca com essa afirmativa feita por Bobbio, é que vivemos em uma sociedade regida pela representação política, uma representação que busque atender e representar os interesses coletivos e não somente os interesses privados. Com isto quero afirmar que estamos longe de um modelo de democracia participativa, que ao meu vê, seria a mais ideal para o bom funcionamento da sociedade, que garantiria a participação mais ativa e efetiva dos cidadãos na vida pública. Neste caso estaremos mais presentes nas tomadas de decisão e não apenas escolhendo quem fará  isso por nós. Algum de vocês devem está se perguntando: Más nós não temos os conselhos municipais ? Sim, é claro que temos, e eles fazem  parte desse modelo participativo de democracia, más quero alertar que eles são mecanismos criados de cima para baixo, ou seja eles nascem e são criados de dentro do poder governamental e se utilizam do corpo organizado da sociedade para sua implementação, e ai, ao meu vê não possuem uma maior autonomia frente aos governantes. É preciso que haja em nossa cidade OGNs, movimentos sociais, fóruns de debate e reuniões, como era costume existir na "Roma antiga", nas praças públicas, esses mecanismos sim poderiam mudar o cenário político em nossa cidade, através de uma sociedade civil forte e organizada.
Quando falo em pobreza política em Pão de Açúcar, não quero aqui fazer criticas exclusivas a políticos e suas bases aliadas, más antes chamar atenção para quatro elementos que ao meu vê contribuem para tal conjuntura. Em primeiro lugar verifico a falta de cultura política, ou apatia política existente no seio da nossa população, que sempre foi acostumada a esperar que as soluções dos problemas recorrentes partissem das instituições governamentais, quando na verdade temos que ter em mente que é um dever de todos zelar pela coisa pública, pelo bem comum. Outro ponto importante para entender essa pobreza política reside na alienação dos indivíduos através da velha política do pão e circo, que no mundo moderno, no atual momento histórico se reconfigura e adquire uma nova roupagem através da distribuição de shows e festas e a fartura sem nenhum pudor dos vários goles de cachaça por cada canto da cidade, assim muitas das vezes há a velha política da compra de voto, os bons e velhos favores e nisso nasce os sujos pactos políticos, que não são as melhores formas de nascer o ideal político e que infelizmente é uma pratica recorrente em nossa cidade.
O terceiro ponto que encontro como argumentação está centrado nas antigas praticas oligárquicas, que ressurge adquirindo novos contornos, e que eu vejo aqui na cidade não agora, mais de muito tempo, lembro quem em uma aula de política em 2006, eu abordava essa questão em sala de aula já, talvez prevendo o que estava por vim, a volta dos currais eleitorais, nesta cidade alguns políticos tomam para si uma certa localidade e faz de conta, ou acredita no que faz, que ali se encontram animais de fácil manipulação e que podem ser tratados como peças de um jogo de xadrez, só que muitas vezes eles não tem a habilidade de um bom campeão do esporte. Gente estamos no seculo XXI, vivemos em uma nova realidade, os indivíduos são livres, cada um tem o pleno poder de fazer suas escolhas e de ver e se sentir representado como acha que deve ser, e não é através do voto de cabresto, oprimindo e impondo um poder irreal, que se terá uma democracia plena.
A política oligárquica, ela se faz, quando uma minoria política se reversa no poder, afim de sempre estarem em situação de mando, mudando as vezes apenas os seus representantes legais, sem que outros grupos políticos façam parte do jogo politico  e tenham reais condições de exercerem cargos políticos, e não é isso que eu estou vendo que vai acontecer mais uma vez em Pão de Açúcar, nas eleições deste ano, no ano de 2012? Entram em cena mais uma vez as mesmas pessoas, que hora estão juntas, hora se separam, mais mantem a mesma visão idealista de política?
E é ai que reside a minha quarta argumentação para a pobreza política de Pão de Açúcar, a falta clara de homens e mulheres que sejam capazes de mudar essa constante em nosso município, pessoas que não sejam capazes de compreender que esse circulo vicioso seja ainda a melhor solução para o nosso município.
E sendo eu apenas mais um cidadão comum desta terra, creio que um dos recursos que podemos utilizar para tentar mudar, é exatamente mudando nossa forma de ver a política e de buscar o novo, pois quem vive de passado é museu e não pretendo viver um retrocesso histórico. 2012 está ai para isso.

Igor Luiz Rodrigues da Silva
Bacharel em Ciências Sociais
Formação especifica em Ciência Política e Antropologia.

Resumo do Trabalho

RESUMO

As comunidades Quilombolas são fontes de riqueza e valor cultural muito significativo para a construção da sociedade brasileira, sua organização social, política e econômica, são desafiadoras para a ordem social moderna. A configuração do mundo atual como todos os aparatos tecnológicos proporcionados pela globalização e o uso cada vez mais freqüente da internet, estão fazendo com que haja certa homogeneização de culturas, mas frente a tais processos se pode verificar certa reconfiguração e ate mesmo uma maior reestruturação dos valores e das identidades que andavam meio esquecidas, entre elas a identidades culturais dos remanescentes quilombolas. Este trabalho tem como prioridade de analise, compreender como e em que contextos a idéias de ancestralidade, preservação das tradições (reinvenções), pertencimento, são usadas e conduzidas no processo constituição da comunidade quilombola “Chifre do Bode.” A comunidade esta localizada na cidade de Pão de Açúcar, no sertão alagoano e sua certificação ocorreu no ano de 2006 pela Fundação Palmares. O trabalho se utilizará de dados bibliográficos, do processo de pesquisa de campo, através da observação participante, diário de campo, coleta de entrevistas, o uso de imagens fílmicas e fotográficas realizadas durante a pesquisa em campo.

PALAVRAS-CHAVE: Quilombolas; Identidade etnica e Memória.

ABSTRACT 

                  Quilombo communities are sources of wealth and significant cultural value to the construction of Brazilian society, their social, political and economic, are challenging for the modern social order. The current configuration of the world like all technological devices offered by globalization and the increasingly frequent use of the Internet, are what causes homogenization of cultures, but the face of such processes can be seen some reconfiguration and even greater amounts of restructuring and identities who were half-forgotten, including the cultural identities of afro-descendents. This work has the priority to analyze, understand how and in what contexts the ideas of ancestry, preservation of traditions (reinvention), belonging, are used and managed in the process of constitution quilombo "Horn of the Goat." The community is located in the city Sugar Loaf, in the interior of Alagoas and certification in the year 2006 by the Palmares Foundation. The work will be used for bibliographic data, the process of fieldwork, including participant observation, field diary, collection of interviews, the use of film footage and photographs taken during field research. 
KEYWORDS: Quilombo, Identity ethnic and Memory.